He aquí que su alma, al elevarse, no está recta en él… Esta frase y la siguiente describen dos tipos de personas con actitudes diferentes hacia el Mesías y la promesa de su venida. Aquí se refiere a aquellos que eran «incrédulos», tal y como lo traduce la versión latina de la Vulgata; aquellos que no creían en su venida y que se burlaban y escarnecían de la promesa de la misma; así como aquellos que no creyeron en él cuando vino, a pesar de que poseía todas las características del Mesías; y la condenación era la consecuencia segura de su incredulidad. Los escribas y los fariseos, orgullosos y altivos, se describen aquí con claridad: sus espíritus estaban hinchados de orgullo; sus corazones eran como burbujas, hinchados, llenos de aire; sus almas rebosaban de orgullo y vanidad, y de una alta opinión de sí mismos, de su mérito y su valor, de su santidad y de sus obras de justicia; y trataban a aquellos a quienes consideraban inferiores a ellos en estos asuntos con el mayor desdén y el mayor desprecio; y confiaban en sí mismos y en su propia justicia, descuidando en gran medida al verdadero Mesías y su justicia. La palabra traducida como «se elevaba» lleva implícito el significado de una colina, una montaña, una fortaleza o una torre; véase Isaías 32:14, como señala Aben Ezra. Así es como R. Moisés Kimchi interpreta el pasaje:
«Aquel cuya alma no es recta en su interior se refugia en una fortaleza o en una torre, para elevarse allí por encima del enemigo, y no vuelve a Dios, ni busca la salvación en él; pero el justo no necesita elevarse a una fortaleza, pues vivirá por su fe. »
Ofel formaba parte de la colina de Sión, sobre la que se construyó el templo; y Cocceius considera que estas palabras hacen referencia al monte Moriah, sobre el que se alzaba el templo: y en este sentido, estas palabras se aplican perfectamente a los judíos fariseos, que se jactaban de su templo, se glorificaban de él y ponían su confianza en el culto y los sacrificios que allí se realizaban; y se dedicaban a la observancia de los ritos y ceremonias, a las tradiciones de sus antepasados, así como a sus obras morales de justicia, para su justificación y salvación, que consideraban su torre de seguridad y su lugar de defensa; descuidando así al Mesías, la Roca de la salvación, la Roca de Israel, la fortaleza de rocas, la plaza fuerte y la torre, donde solo se encuentran la seguridad y la salvación. El apóstol, siguiendo la versión griega, traduce la palabra en Hebreos 10:38 como «si alguien se aparta»,
etc., y, en lo que respecta a Dios, señala que esta palabra, en lengua árabe, significa descuidar o apartar la mente de una persona o de una cosa; y que puede aplicarse con toda justicia a esas mismas personas que han descuidado a Cristo y la gran salvación que Él trae; le han dado la espalda; no querían ni mirarlo, ni conversar con él, ni asistir a su ministerio, ni permitir que otros lo hicieran; se alejaron de sus apóstoles y de sus ministros, así como de las Iglesias cristianas, y los persiguieron tanto en Judea como en el mundo pagano; y muchos judíos que habían profesado la fe y se habían unido a las Iglesias cristianas se separaron de ellas al cabo de un tiempo; al ser carnales y carecer del Espíritu, se retiraron de su seno, sin formar parte verdaderamente de él, y abandonaron la costumbre de reunirse con ellos; es a ellos a quienes el apóstol aplica las palabras del pasaje antes mencionado. Ahora bien, de cada una de estas personas se puede decir: «su alma no es recta en él»; es decir, «en sí mismo», como dice la versión latina de la Vulgata y Kimchi; no es un hombre justo, no es verdaderamente recto y virtuoso, aunque él pueda creerlo y los demás puedan considerarlo así; sin embargo, no lo es a los ojos de Dios; su corazón no es sincero; no tiene en su interior la verdad de la gracia; no se ha creado ni renovado en él un espíritu recto; nunca ha sido convencido por el Espíritu de Dios de su pecado y de la justicia, pues de lo contrario no estaría tan embelesado por sí mismo: su alma no es recta ante Dios; solo busca a sí mismo y su propia alabanza en todo lo que hace, y no el honor y la gloria de Dios, ni la exaltación de su gracia y su bondad; no tiene ninguna noción correcta de la justicia de Dios y de su santa ley; ni de Cristo, de su persona y de sus funciones; ni siquiera de sí mismo. O «su alma no es recta en él»; es decir, en Cristo, que había de venir, ni cuando vino; es decir, que no está correctamente, sinceramente y de todo corazón vuelto hacia él; no tiene ningún conocimiento verdadero de Él, ningún deseo real de Él, ningún afecto sincero por Él, ni ninguna fe en Él, ni ningún respeto por Él, su Evangelio y sus ordenanzas; todo esto era muy claramente cierto en el caso de los judíos carnales, y lo es en el de todas las personas que se creen justas por sí mismas. El apóstol, en Hebreos 10:38, parece interpretarlo como referido al alma de Dios, según la cual esta, o Dios mismo, no se sentía atraída por personas de tal carácter y naturaleza, ni encontraba placer en ellas; véase Lucas 14:11.
Pero el justo vivirá por la fe; el hombre «justo» es lo opuesto al primero; es aquel que creyó en la venida de Cristo y que creyó en él cuando vino; que no tiene una opinión excesiva de sí mismo ni de su propia justicia; tampoco se apoya en ella para su justificación ante Dios y su aceptación por parte de Él; sino en la justicia de Cristo que le es imputada, por lo que se le califica de hombre justo: y tal hombre «vivirá», no simplemente una vida corporal, pues los hombres justos mueren igual que los demás; ni una vida eterna, aunque estos vivirán esa vida y ya la poseen en cierto modo, pues esa vida no se aprecia por la fe, sino por la vista; sino una vida espiritual, que comienza con la regeneración y se mantiene por el Espíritu y la gracia de Dios; estos llevan una vida de justificación en Cristo, de santificación por él y de comunión con él; llevan con alegría, serenidad y deleite una vida de paz, gozo y consuelo; lo cual se ajusta ampliamente al sentido de la palabra aquí, como en el Salmo 22:26, y esto es «por su fe»; su propia fe, y no la de otro; que, aunque de la misma naturaleza en todos —una fe igualmente preciosa—, es, sin embargo, en cuanto a sus efectos, propia de cada uno y no pertenece a otro; o por la fe de Dios; es decir, por esa fe que es don de Dios, fruto de su acción, y que tiene a Dios como objeto; estos viven por la fe en un Dios que hace promesas, y viven así en el consuelo; o por la fe en Cristo, cuya venida se promete en el versículo anterior (Hab_2:3); por esa fe de la que Él es el objeto, el autor y quien la lleva a su plenitud: los justos no viven de su fe, sino por ella en Cristo, como crucificado por ellos, como el pan de vida y como el Señor, su justicia; y así, encuentran alegría y paz en la fe. Existe una acentuación diferente de esta cláusula. Algunos sitúan la pausa después de «el justo» y leen las palabras: «el justo, por su fe, vivirá»; es decir, que aquel que es un hombre justo, en el sentido evangélico, vivirá por su fe, en el sentido explicado anteriormente; no que sea un hombre justo que viva de manera virtuosa e irreprochable ante los hombres; sino aquel que lleva una vida de fe en Cristo, y cuya esperanza de vida eterna no descansa en su vida santa y su conducta, sino en la justicia de Cristo, de la que se nutre por la fe; pues ni la vida eterna, ni la esperanza de la misma, deben atribuirse a la fe en sí misma, sino a su objeto. Sin embargo, las copias hebreas más fieles unen, mediante el acento «mera», las palabras «por su fe» al «hombre justo»; y, por lo tanto, deben leerse así: «el justo, por su fe, vivirá»; es decir, el hombre que es justo, no por las obras de la ley, sino por la fe en la justicia de Cristo, o por la justicia de Cristo recibida por la fe; pues no es la fe en sí misma, ni el acto de creer, lo que constituye la justicia justificadora de un hombre, ni lo que se le imputa como justicia, ni lo que lo designa como justo, sino la justicia de Cristo a la que se une por la fe; y tal hombre vivirá tanto espiritualmente como eternamente. Y esta forma de acentuar las palabras cuenta con la aprobación de Wasmuth y de Reinbeck. Burkius, un comentarista reciente, considera que sería más prudente repetir la palabra objeto de la controversia y leerla así: «el justo en» o «por su fe»: «en» o «por su fe, vivirá»; lo cual abarca ambos sentidos, y cada uno de ellos, si se explica correctamente, puede admitirse. Junius, con quien Van Till está de acuerdo, opina que aquí se trata del ejemplo de Abraham, del que se habla en Génesis 15:6: «creyó en el Señor», y «esto le fue contado por justicia»; no su fe, sino el objeto de la misma, o aquello en lo que creía, a saber, la descendencia prometida. Así, los judíos de la Antigüedad comparan esta fe con la de Abraham; de hecho, al mencionar el texto de Génesis 15:6, dicen:
«Es la fe por la que los israelitas heredan, de la que dice la Escritura: “Y el justo vivirá por su fe”».
También tienen un dicho según el cual la ley, y todos sus preceptos, entregados a Moisés en el monte Sinaí, son resumidos por Habacuc en uno solo, a saber, este: «El justo vivirá por su fe»; lo cual es cierto, si se entiende bien; pues la justicia de Cristo, por la que el hombre justo llega a serlo, y de la que vive por la fe, corresponde a toda la ley. El apóstol cita este pasaje en tres ocasiones para demostrar que la justicia de Cristo revelada en el Evangelio se basa en la fe; que ningún hombre es justificado por la ley ante los ojos de Dios; que el justo vivirá y no morirá; que no retrocederá hacia la perdición, sino que creerá para la salvación de su alma (Romanos 1:17), lo que demuestra que esto pertenece a la época y a las realidades del Evangelio. El Targum del conjunto dice:
«He aquí, los impíos dicen que todas estas cosas “no serán”, pero los justos permanecerán en su verdad».
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John Gill (1697 – 1771)